札记第二十四

2010.8.21

1、桓玄与刘程之俱为宗心无义者

《慧远评传》，曹虹著，南京大学出版社2002年月5月1版，2006年7月2印，第五十一页，注引汤用彤：

“桓玄及刘程之俱为宗心无义者，且在道恒之后也。又《中论疏记》引宋僧弼《丈六即真论》曰：‘圣人以无心为宗’云云，则僧弼或亦用心无义者乎？”（《汉魏两晋南北朝佛教史》第189页）余嘉锡则怀疑刘程之不是宗心无义者：“陆澄《法论》目录有刘遗民《释心无义》。夫心无之义，既因慧远而息，遗民乃慧远之徒，不知何为，犹著书以释之，岂所谓释者，将以驳其义耶？《法论》既亡，其详不可得闻矣。”（《世说新语笺疏》第860页）

2、道安与习凿齿的协议

同上，第六十页：

习凿齿与道安富于戏剧性的会面，被时人传为美谈。《晋书·习凿齿传》载：“时有桑门释道安，俊辩有高才，自北至荆州，与习凿齿相见。道安曰：‘弥天释道安。’凿齿曰：‘四海习凿齿。’时人以为佳对。”《高僧传·道安传》所记稍异：习氏“先闻安高名，早已致书通好。……及闻安至止，即往修造。既坐，称言‘四海习凿齿’，安曰：‘弥天释道安。’时人以为名答。齿后饷梨十枚，正值众食，便手自剖分，梨尽人遍。”¹

桶按：道安称“弥天”，可视为欲控制政权，习凿齿称“四海”，可视为欲经纬天下。后来习凿齿向谢安推荐道安教团，孝武帝称道安“岂直规济当今，方乃陶津来世”，并给与道安“俸给一同王公”²的待遇，都因此协议而来。

notes

¹ 案：汤用彤认为敷衍道安与习凿齿问对故事者当有所本：“按习与安书有曰：‘弟子闻天不终朝而雨六合，弥天之云也。弘渊源以润八极者，四大之流也’云云，《僧传》故事，疑本由此文演化而成。”可备一解。《汉魏两晋南北朝佛教史》第148页。

² 《高僧传》。